每一个人的内心之中，都存在着对于鲜活生命的不忍。这种感情，并不是发端于什么缜密的逻辑与客观的理性。仅仅是因为我们同样也是一个生命，一个从绝对的意义上来说，与天下的苍生万物相对等的生命。
在这个世界上，每当我们意识到生命的存在的时刻，便是我们的心灵之中诞生出柔软与仁爱的情感的时刻。当我们看到了那振翅高飞于蓝天之上的白鸽，用双手抚摸那微微颤抖的可爱白兔，亦或者注视着潭水之中四下游动的游鱼，在我们的内心之中，又何尝不会生出一种莫名的动容？
不想伤害这些美好的小生灵，多想守护这些天地造化所创造出的杰出工艺品。我想这便是善良与仁爱的发端，也就是孟子口中的“不忍人之心”。
更进一步说，仁爱的感情，其实更近乎于一种善意的软弱。它往往与那些疯狂、坚硬的邪恶形成鲜明的对比，有时，当我们为狂乱的欲望、执念与愤恨蒙蔽了理智的双眼的时刻。仁爱的光芒，或许便是其中唯一的拯救。
当然，仁爱的情感，其实并不仅仅局限于对于善良的歌颂与守护，更在于其对于邪恶的抚慰与消解。毕竟，正所谓“真正的仁爱不是对好众生的慈爱，而是对恶众生的悲悯。”在这一意义上，我们不仅要理解善良者行善的理由，同时也必需明白邪恶者作恶的理由。
不过，我们理解邪恶的理由，却并不是为了恶行辩护。而是要使得我们对世间的一切恶行都抱有一种无可奈何的悲悯，与宽广无边的慈爱。有许多人，总是喜欢借着粗陋武断的逻辑妄下定论，他们说：可怜之人必有可恨之处。但是，在仁爱的思想里，这样的逻辑必需反过来，那就是：可恨之人必有可怜之处。
如果，我们将邪恶视作一种侵袭人类内心的疾病，而将一切恶徒都视为这些疾病的受害者。那么，我们的内心之中又怎能不生出一种巨大的怜悯呢？况且，仁爱的心灵总是相信，在这世界之上，没有任何人是会天生地倾向于邪恶的。我想，一个人之所以会去作恶，与其将之归因于自作自受的良心的蒙昧、人性的扭曲，不如说这些恶行是来自于他们先天所经受过的不公正的对待与伤害。
菲茨杰拉德曾经这样写道：“每当你想要批评什么人的时候，必须记住，这个世界上并不是每个人都有你那么好的条件。”
是的，诚如斯言。白昼之光，岂知黑夜之深？朴素的唯物主义辩证法告诉我们：每一个人都是其周身环境的产物，其主观性的善恶永远受制于客观性的教育、阶层与经历。因此，我们不应当仅仅以粗暴武断的正义将善与恶进行简单的划分与定义。那样的正义，是自大且无知的，甚至莫不如说是一种愚蠢的自我满足。
我们必须要看到，在一切的恶行背后所潜隐着的无奈。毕竟，仁爱之心总是促使着我们去相信——我们相信那存在于人性之中的光明与善意；我们相信一切邪恶都来自于环境的胁迫；我们更相信那春风化雨般的关怀，终有一天，必定可以化解阴郁心灵之中所存在着的那一份无可奈何的痛苦与扭曲。
或许，这就是仁爱，它总是要求我们抱持着一份超脱于善恶的悲悯，去面对人类本性之中所存在的一切品质。毕竟，没有人生来便趋向于邪恶，一切恶的品质都来自于后天的附加。因此，我们不能放弃任何一个仍存有拯救希望的灵魂。我想，这执念，也许便是仁爱之中所蕴含着的那一份最为深邃与柔软的伟大善良。（文/名为沙丁鱼的猫）
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